CONTEXTUALIZACIÓN DE JOSÉ ORTEGA Y GASSET (1883-1955)

Marco histórico: La obra de Ortega y Gasset debe ser enmarcada en la primera mitad del siglo XX, época convulsa por dos acontecimientos históricos de especial relevancia: la Primera Guerra Mundial (1914-1918) y la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Nunca antes la humanidad había alcanzado niveles de destrucción tan elevados y con semejante aniquilamiento de la población civil. Asimismo debemos resaltar el periodo intermedio a las guerras mundiales, en el cual acontece la primera gran crisis del capitalismo con el crack del 29 en Estados Unidos, que tiene como consecuencia el aumento del paro y la inflación. En 1948 se crea el Estado de Israel para acoger a los refugiados y supervivientes judíos del Holocausto. Por último, comienza la Guerra Fría.

En España es importante destacar la ascensión al poder del rey Alfonso XIII en 1902 (que reinará hasta la proclamación de la 2ª República), la Guerra de Marruecos (1919-1926), la Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930), la 2ª República (1931-1939), la Guerra Civil Española (1936-1939) y la dictadura de Franco. Hay que destacar la clara oposición de Ortega a la Dictadura de Primo de Rivera. A partir del estallido de la Guerra Civil se exilia hasta su regreso en 1945, manteniendo un profundo silencio respecto a la dictadura de Franco.

Marco sociocultural y político: La primera mitad del siglo XX es de cambios profundos en el ámbito social y cultural. La Revolución Rusa de 1917 intenta llevar a la práctica las ideas del comunismo formadas en la centuria precedente. Por otro lado, en los años 20 surge el fascismo, que pronto se formará como sistema totalitario en Italia y Alemania. En estos nuevos sistemas antidemocráticos encontramos una fuerte represión estatal y policial, un intenso nacionalismo y, en algunos casos, el fomento del racismo con el consiguiente extermino de determinados grupos étnicos. No obstante, a comienzos de siglo se producen grandes avances en la democracia, como la introducción del sufragio femenino o los llamados “locos” años 20, donde se fomenta una cultura de ocio para las masas y surgen las vanguardias artísticas: expresionismo, surrealismo, dadaísmo, cubismo, etc. Destacan escritores como James Joyce y Kafka, cineastas como Fritz Lang y Charles Chaplin, pintores como Chagall, Kirchner o Kandinsky, etc. Los avances tecnológicos son inmensos (automóvil, aviación, cine, radio, televisión, etc.), con una consiguiente aceleración en la vida cotidiana que será profundamente reflexionada por Ortega.

España, tras el desastre del 98, confirma su decadencia y pasa a ser una potencia de segundo orden dentro de los países occidentales. Sin embargo, destaca por nuevas aportaciones culturales y artísticas. En literatura, ensayo y poesía destacan la Generación del 98 (Unamuno, Pío Baroja, etc.), la Generación del 14 o Novecentismo (Ortega y Gasset, Gregorio Marañón, Salvador de Madariaga, Eugenio D´Ors, etc.), la Generación del 27 (F. García Lorca, Rafael Alberti, Dámaso Alonso, Pedro Salinas, Vicente Aleixandre, etc.). En pintura destacan pintores de fama internacional como Picasso, Dalí, Miró, Juan Gris y en música Manuel de Falla. En cine es importante nombrar a Luis Buñuel. Algunos de estos artistas mantuvieron una estrecha relación con Ortega y Gasset.

Marco filosófico:  En filosofía destacamos las siguientes corrientes y disciplinas que se vinculan con el pensamiento de Ortega: fenomenología (Husserl, Max Scheler, Hartmann), existencialismo (Heidegger), filosofía de la historia (Oswald Spengler, Toynbee), neokantismo, historicismo. En el campo de la ciencia, aparece la física cuántica (Max Plank, Heisenberg) y la teoría de la relatividad de Einstein. Los nuevos paradigmas de la física llevan a una crisis del pensamiento racionalista tradicional que influyen en la filosofía de Ortega.

Influencias: La filosofía de Ortega y Gasset recibe influencias de los principales pensadores de la historia de la filosofía: Platón, Aristóteles, Descartes, Kant, Hegel, etc. En España, es influido por el krausismo, algunos autores de la Generación del 98 (especialmente Unamuno, con quien mantiene una relación polémica) y el movimiento regeneracionista (Joaquín Costa). Sin embargo, encontramos cuatro corrientes que le influyen especialmente durante su estancia en Alemania: el neokantismo, el vitalismo, la fenomenología y el historicismo. El profundo conocimiento de la obra de Kant por parte de Ortega se debe a la clara influencia de los pensadores neokantianos Cohen y Natorp. A través de su influencia mantiene una posición objetivista. La fenomenología de Husserl le proporciona nuevas ideas para superar el dualismo sujeto / objeto tan arraigado a la historia del pensamiento. El vitalismo de Nietzsche le aporta las bases para realizar una crítica a la filosofía antigua y moderna y apoyar una posición perspectivista frente a la realidad. Además, el concepto de “razón vital” contiene raíces nietzscheanas. La crítica a la razón mecanicista de la ciencia también es debida a la influencia de la filosofía vitalista del pensador francés Henri Bergson. La noción de cultura y la concepción histórica de la realidad humana son recibidas a través de Dilthey. Por último, existen claras coincidencias entre Ortega y Heidegger en algunos conceptos fundamentales como el “yo y la circunstancia” y el “Dasein” heideggeriano. Su última etapa es conocida por el nombre de racio-vitalismo.

Repercusión: Ortega y Gasset es el filósofo español con más repercusión internacional. Sus obras han sido traducidas a muchos idiomas y gran cantidad de sus pensamientos siguen teniendo actualidad. En primer lugar debemos referirnos a la escuela de Ortega en España. Tras su paso por la universidad, la filosofía de Ortega influyó en filósofos renombrados como José Gaos, María Zambrano, García Morente, Ferrater Mora, Pedro Laín Entralgo, Julián Marías, Aranguren, etc. Aparte de sus grandes avances en el campo de la filosofía, Ortega también repercutió de forma fundamental en el desarrollo del periodismo español y en una nueva visión política de España. Recordemos que fue diputado durante la 2ª República Española y perteneció al mismo partido que Manuel Azaña. Su gran pasión fue modernizar o “europeizar” a España, buscando una síntesis y equilibrio entre la cultura mediterránea y la cultura nórdica. Durante el franquismo, la filosofía de Ortega pasó desapercibida en España, pero no en Latinoamérica, donde se encontraba exiliada gran parte de la intelectualidad española. Con la llegada de la democracia a finales de los años 70 revive el pensamiento orteguiano. Paulino Garagorri, su último discípulo directo, reedita muchas de sus obras. La Revista de Occidente, fundada en 1923, se sigue publicando y existe la Fundación Ortega y Gasset, destinada no solamente al fomento de la obra de Ortega sino también al pensamiento histórico, político, antropológico, sociológico, etc.

CUESTIONES UNIDAD 8 EL SER HUMANO

CUESTIONARIO -UNIDAD 8- La reflexión filosófica sobre el ser humano y el sentido de la existencia.
 

0.    INTRODUCCIÓN

1.       ¿Qué tipo de preguntas se formula la antropología filosófica? 134

2.      ¿Qué es el dualismo antropológico? ¿Quiénes son sus representantes más conocidos? 135

3.      ¿Qué es el monismo antropológico? ¿Y el monismo reduccionista? ¿Y el monismo emergentista? ¿Qué diferencia existe entre los dos últimos? 135

I.    LA CONCEPCIÓN RACIONALISTA DEL SER HUMANO.

4.      ¿Cuáles son los rasgos esenciales de LA CONCEPCIÓN RACIONALISTA?136-137
a) Logos; b) diálogo; b) ¿Qué relación establecieron entre palabra, diálogo y democracia? c) ¿Qué relación establecieron entre sentimientos, emociones, pasiones y razón? Qué argumentos ofrecieron?      

9.      ¿Qué quiere decir Aristóteles cuando define al hombre como un “zoon politikon”. ¿Por qué? 138

10.  ¿Cómo definen la “libertad? Libertad negativa y positiva. ¿Qué relación establecen entre libertad y racionalidad? (tres argumentos) 139

 

II.     LA CONCEPCIÓN ESPIRITUALISTA

13.  Señala las tres características más importantes de la concepción espiritualista. (Creación, razón y fe) 140

14.  Señala las cuatro características básicas de la concepción espiritualista monoteísta del ser humano. 140

15.   ¿Cómo entienden la libertad? ¿Qué relación existe entre esta y la fe? 141

16.  ¿A qué concepto apela para explicar la sociabilidad humana? Fraternidad. 141

III.               EL SER HUMANO EN EL SIGLO XIX

17.   Enuncia brevemente la tesis marxista sobre el ser humano. 142

18.  ¿Cómo define la alienación del ser humano? 142

19.  ¿En qué condiciones se desarrolla, según Marx, la sociabilidad humana? 142

20. ¿Cómo piensa que se puede superar la alienación?143

21.  ¿Por qué critica la noción de libertad individual? 143

22. ¿Qué significa la expresión “concepción determinista de la historia”? 143

IV.                EL  SER HUMANO EN SIGMUND FREUD

23. Señala los rasgos más importantes del modelo topográfico de la psique humana.

24.  Señala los rasgos más importantes de las tres instancias psíquicas o modelo dinámico de la psique. 144

25.  Define al ser humano desde el punto de vista psicoanalítico.

26. ¿Existe un espacio para libertad humana en el modelo freudiano? LIMITADO

27.  ¿Cuál es el mecanismo que forja la personalidad social de los seres humanos? LA REPRESIÓN

Qué es la ética y por qué la necesitamos

https://blogs.herdereditorial.com/filco/que-es-etica-por-que-la-necesitamos/

MANIFIESTO DE LAS INTELECTUALES FRANCESAS

https://www.infobae.com/america/mundo/2018/01/09/el-manifiesto-completo-de-las-intelectuales-francesas-contra-el-metoo/

La actriz Catherine Deneuve, la escritora Catherine Millet, la cantante Ingrid Caven, la cineasta Brigitte Sy, la artista Gloria Friedmann y la ilustradora Stéphanie Blake son algunas de las intelectuales francesas más conocidas que firmaron la declaración contra el movimiento #MeToo, que se impulsó en EEUU para alentar a las víctimas de agresiones sexuales en Hollywood a que hagan sus denuncias contra los acosadores.

Este es el manifiesto completo:

La violación es un crimen. Pero el coqueteo insistente o torpe no es un crimen, ni la galantería es una agresión machista.

Como resultado del caso Weinstein, ha habido una conciencia legítima de la violencia sexual contra las mujeres, particularmente en el lugar de trabajo, donde algunos hombres abusan de su poder. Ella era necesaria. Pero esta liberación de la palabra se convierte hoy en su opuesto: ¡Nos ordenan hablar, a silenciar lo que enoja, y aquellos que se niegan a cumplir con tales órdenes se consideran traidoras, cómplices!

Pero es la característica del puritanismo tomar prestado, en nombre de un llamado bien general, los argumentos de la protección de las mujeres y su emancipación para vincularlas a un estado de víctimas eternas, pobres pequeñas cosas bajo la influencia de demoníacos machistas, como en los tiempos de la brujería.

Supresiones y acusaciones

De hecho, #metoo ha provocado en la prensa y en las redes sociales una campaña de denuncias públicas de personas que, sin tener la oportunidad de responder o defenderse, fueron puestas exactamente en el mismo nivel que los delincuentes sexuales. Esta justicia expedita ya tiene sus víctimas: hombres sancionados en el ejercicio de su profesión, obligados a renunciar, etc.; mientras que ellos solo se equivocaron al tocar una rodilla, tratar de robar un beso, hablar sobre cosas "íntimas" en una cena de negocios, o enviar mensajes sexualmente explícitos a una mujer que no se sintió atraída por el otro.

Esta fiebre para enviar a los "cerdos" al matadero, lejos de ayudar a las mujeres a empoderarse, en realidad sirve a los intereses de los enemigos de la libertad sexual, los extremistas religiosos, los peores reaccionarios y los que creen -en nombre de una concepción sustancial de la moralidad buena y victoriana- que las mujeres son seres "separados", niñas con una cara de adulto, que exigen protección.

Del otro lado, se convoca a los hombres a encontrar, en lo más profundo de su conciencia retrospectiva, un "comportamiento fuera de lugar" que podrían haber tenido hace diez, veinte o treinta años, y del cual deberían arrepentirse. La confesión pública, la incursión de fiscales autoproclamados en la esfera privada, que se instala como un clima de sociedad totalitaria.

La ola purificadora parece no conocer ningún límite. Allí, censuramos un desnudo de Egon Schiele en un póster; pedimos la eliminación de una pintura de Balthus de un museo con el argumento de que sería una apología de la pedofilia; en la confusión del hombre y la obra, pedimos la prohibición de la retrospectiva de Roman Polanski en la Cinémathèque (Cinemateca Francesa) y obtenemos la postergación de la muestra dedicada a Jean-Claude Brisseau. Una académica considera que la película de Michelangelo Antonioni Blow-Up es "misógina" e "inaceptable". A la luz de este revisionismo, ni John Ford (La prisionera del desierto) ni incluso Nicolas Poussin (El rapto de las sabinas) quedan a salvo.

Los editores ya piden que los personajes masculinos sean menos "sexistas", que hablemos de sexualidad y amor con menos desproporción, o que garanticemos que el "trauma experimentado por los personajes femeninos" sea ¡más obvio! ¡Al borde del ridículo, un proyecto de ley en Suecia quiere imponer un consentimiento explícitamente notificado a cualquier candidato para tener relaciones sexuales! En cualquier momento dos adultos que quieran dormir juntos consultarán primero en una "aplicación" de su teléfono un documento en el que estarán debidamente enumeradas las prácticas que aceptan y las que rechazan.

La libertad indispensable para ofender

El filósofo Ruwen Ogien defendió una libertad de ofensa indispensable para la creación artística. De la misma manera, defendemos una libertad para importunar, indispensable para la libertad sexual. Ahora estamos suficientemente advertidas para admitir que el impulso sexual es por naturaleza ofensivo y salvaje, pero también somos lo suficientemente clarividentes como para no confundir el coqueteo torpe con el ataque sexual.

Sobre todo, somos conscientes de que la persona humana no es monolítica: una mujer puede, en el mismo día, dirigir un equipo profesional y disfrutar siendo el objeto sexual de un hombre, sin ser una puta ni una vil cómplice del patriarcado. Puede asegurarse de que su salario sea igual al de un hombre, pero no sentirse traumatizada para siempre por un manoseador en el metro, incluso si se considera un delito. Ella incluso puede considerarlo como la expresión de una gran miseria sexual, o como si no hubiera ocurrido.

Como mujeres, no nos reconocemos en este feminismo que, más allá de la denuncia de los abusos de poder, toma el rostro del odio hacia los hombres y la sexualidad. Creemos que la libertad de decir no a una propuesta sexual no existe sin la libertad de importunar. Y consideramos que debemos saber cómo responder a esta libertad para importunar de otra manera que encerrándonos en el papel de la presa.

Para aquellas de nosotras que hemos elegido tener hijos, creemos que es mejor criar a nuestras hijas para que estén informadas y sean lo suficientemente conscientes como para vivir sin intimidación ni culpabilidad.

Los incidentes que pueden tener relación con el cuerpo de una mujer no necesariamente comprometen su dignidad y no deben, por muy difíciles que sean, convertirla necesariamente en una víctima perpetua. Porque no somos reducibles a nuestro cuerpo. Nuestra libertad interior es inviolable. Y esta libertad que valoramos no está exenta de riesgos o responsabilidades.

Manifiesto 8M

Manifiesto 8M

 

JUNTAS SOMOS MÁS. Cada 8 de Marzo celebramos la alianza entre mujeres para defender nuestros derechos conquistados. Fue la unión de muchas mujeres en el mundo, la que consiguió grandes victorias para todas nosotras y nos trajo derechos que poseemos hoy. Nos precede una larga genealogía de mujeres activistas, sufragistas  y sindicalistas. Las que trajeron la Segunda República, las que lucharon en la Guerra Civil, las que combatieron al colonialismo y las que fueron parte las luchas anti-imperialistas. Sin embargo, sabemos que aún no es suficiente: queda mucho por hacer y nosotras seguimos luchando.

 La sororidad es nuestra arma; es la acción multitudinaria la que nos permite seguir avanzando. La fecha del 8 de marzo es nuestra, internacional y reivindicativa.
Hoy, 8 de Marzo, las mujeres de todo el mundo estamos convocadas a la HUELGA FEMINISTA.

Nuestra identidad es múltiple, somos diversas. Vivimos en el entorno rural y en el entorno urbano, trabajamos en el ámbito laboral y en el de los cuidados. Somos payas, gitanas, migradas y racializadas. Nuestras edades son todas y nos sabemos lesbianas, trans, bisexuales, inter, queer, hetero… Somos las que no están: somos las asesinadas, somos las presas. Somos TODAS. Juntas hoy paramos el mundo y gritamos: ¡BASTA! ante todas las violencias que nos atraviesan.

¡BASTA! de agresiones, humillaciones, marginaciones o exclusiones. Exigimos que el Pacto de Estado contra las violencias machistas –por lo demás insuficiente– se dote de recursos y medios para el desarrollo de políticas reales y efectivas que ayuden a conseguir una sociedad libre de violencias contra las mujeres y niñas. Denunciamos la represión a quienes encabezan la lucha por los derechos sociales y reproductivos.

¡BASTA! De violencias machistas, cotidianas e invisibilizadas, que vivimos las mujeres sea cual sea nuestra edad y condición. QUEREMOS poder movernos en libertad por todos los espacios y a todas horas. Señalamos y denunciamos la violencia sexual como expresión paradigmática de la apropiación patriarcal de nuestro cuerpo, que afecta de modo aún más marcado a mujeres en situación de vulnerabilidad como mujeres migradas y trabajadoras domésticas. Es urgente que nuestra reivindicación Ni una menos sea una realidad.

¡BASTA! De opresión por nuestras orientaciones e identidades sexuales! Denunciamos la LGTBIfobia social, institucional y laboral que sufrimos muchas de nosotras, como otra forma de violencia machista. Somos mujeres y somos diversas.

¡MUJERES LIBRES, EN TERRITORIOS LIBRES!

 

Somos las que reproducen la vida. El trabajo doméstico y de cuidados que hacemos las mujeres es imprescindible para el sostenimiento de la vida. Que mayoritariamente sea gratuito o esté devaluado es una trampa en el desarrollo del capitalismo. Hoy, con la huelga de cuidados en la familia y la sociedad, damos visibilidad a un trabajo que nadie quiere reconocer, ya sea en la casa, mal pagado o como economía sumergida. Reivindicamos que el trabajo de cuidados sea reconocido como un bien social de primer orden, y exigimos la redistribución de este tipo de tareas.

Hoy reivindicamos una sociedad libre de opresiones, de explotación y violencias machistas. Llamamos a la rebeldía y a la lucha ante la alianza entre el patriarcado y el capitalismo que nos quiere dóciles, sumisas y calladas.

No aceptamos estar sometidas a peores condiciones laborales, ni cobrar menos que los hombres por el mismo trabajo. Por eso, hoy también hacemos huelga laboral.

Huelga contra los techos de cristal y la precariedad laboral, porque los trabajos a los que logramos acceder están marcados por la temporalidad, la incertidumbre, los bajos salarios y las jornadas parciales no deseadas. Nosotras engrosamos las listas del paro. Muchos de los trabajos que realizamos no poseen garantías o no están regulados. Y cuando algunas de nosotras tenemos mejores trabajos, nos encontramos con que los puestos de mayor salario y responsabilidad están copados por hombres. La empresa privada, la pública, las instituciones y la política son reproductoras de la brecha de género.

¡BASTA! de discriminación salarial por el hecho de ser mujeres, de menosprecio y de acoso sexual en el ámbito laboral.

Denunciamos que ser mujer sea la principal causa de pobreza y que se nos castigue por nuestra diversidad. La precariedad se agrava para muchas de nosotras por tener mayor edad, ser migrada y estar racializadas, por tener diversidad funcional o una imagen alejada de la normatividad. Reivindicamos que nuestra situación laboral nos permita desarrollar un proyecto vital con dignidad y autonomía; y que el empleo se adapte a las necesidades de la vida:  el embarazo o los cuidados no pueden ser objeto de despido ni de marginación laboral, ni deben menoscabar nuestras expectativas personales ni profesionales.

Exigimos también las pensiones que nos hemos ganado. No más pensiones de miseria, que nos obligan a sufrir pobreza en la vejez. Pedimos la cotitularidad de las pensiones y que el tiempo dedicado a tareas de cuidado, o que hemos desarrollado en el campo, sea reconocido en el cálculo de las pensiones al igual que el trabajo laboral y luchamos  por  la ratificación del convenio 189 de la OIT que regula el trabajo doméstico.

Gritamos bien fuerte contra el neoliberalismo salvaje que se impone como pensamiento único a nivel mundial y que destroza nuestro planeta y nuestras vidas. Las mujeres tenemos un papel primordial en la lucha contra del cambio climático y en la preservación de la biodiversidad . Por eso, apostamos decididamente por la soberanía alimentaria de los pueblos. Apoyamos el trabajo de muchas compañeras que ponen en riesgo su vida por defender el territorio y sus cultivos. Exigimos que la defensa de la vida se sitúe en el centro de la economía y de la política.

Exigimos ser protagonistas de nuestras vidas, de nuestra salud y de nuestros cuerpos, sin ningún tipo de presión estética. Nuestros cuerpos no son mercadería ni objeto, y por eso, también hacemos huelga de consumo. ¡Basta ya de ser utilizadas como reclamo!

Exigimos también la despatologización de nuestras vidas, nuestras emociones, nuestras circunstancias: la medicalización responde a intereses de grandes empresas, no a nuestra salud. ¡Basta de considerar nuestros procesos de vida como enfermedades!

La educación es la etapa principal en la que construimos nuestras identidades sexuales y de género y por ello las estudiantes, las maestras, la comunidad educativa y todo el movimiento feminista exigimos nuestro derecho a una educación pública, laica y feminista. Libre de valores heteropatriarcales desde los primeros tramos educativos, en los que las profesoras somos mayoría, hasta la universidad. Reivindicamos también nuestro derecho a una formación afectivo-sexual que nos enseñe en la diversidad, sin miedos, sin complejos, sin reducirnos a meros objetos y que no permita una sola agresión machista ni LGTBIfóbica en las aulas.

Exigimos un avance en la coeducación en todos los ámbitos y espacios de formación y una educación que no relegue nuestra historia a los márgenes de los libros de texto; y en la que  la perspectiva de género se transversal a todas las disciplinas. ¡No somos una excepción, somos una constante que ha sido callada!

¡VIVAN LA HUELGA DE CUIDADOS, DE CONSUMO, LABORAL Y EDUCATIVA! ¡VIVA LA HUELGA FEMINISTA! 

Ninguna mujer es ilegal. Decimos ¡BASTA! al racismo y la exclusión. Gritamos bien alto: ¡No a las guerras y a la fabricación de material bélico! Las guerras son producto y extensión del patriarcado y del capitalismo para el control de los territorios y de las personas. La consecuencia directa de las guerras son millares de mujeres refugiadas por todo el mundo, mujeres que estamos siendo victimizadas, olvidadas y violentadas. Exigimos la acogida de todas las personas migradas, sea por el motivo que sea. ¡Somos mujeres libres en territorios libres!

 Denunciamos los recortes presupuestarios en los sectores que más afectan a las mujeres: el sistema de salud, los servicios sociales y la educación.

 Denunciamos la corrupción como un factor agravante de la crisis.

 Denunciamos la justicia patriarcal que no nos considera sujetas de pleno derecho.

 Denunciamos la grave represión y recortes de derechos que estamos sufriendo.

 Exigimos plena igualdad de derechos y condiciones de vida, y la total aceptación de nuestra diversidad.

¡NOS QUEREMoS LIBRES, NOS QUEREMOS VIVAS, FEMINISTAS, COMBATIVAS Y REBELDES! Hoy, la huelga feminista no se acaba:
¡SEGUIREMOS HASTA CONSEGUIR EL MUNDO QUE QUEREMOS!