Ejercicios de logica II

El regimen nacional-socialista de Hitler

CONTENIDOS 1ª EVALUACIÓN RECUPERACIÓN Y EXAMEN

1º DE BACHILLERATO

CONTENIDOS DEL LIBRO DE TEXTO –RECUPERACIÓN 1ª EVALUACIÓN- 

UNIDAD 1. Mito, ciencia y filosofía.

1. El origen de la filosofía: definición etimológica. Las tres coordenadas en las que se inscribe la actividad filosófica: admiración, ignorancia y crítica. ( 9)
2. Las ramas de la filosofía. (17)
3. Definición de “explicación mítica”. (11)
4. Definición y fases de la explicación científica. (14)
5. Diferencias entre explicación filosófica y mítica. (17)

UNIDAD 2. Racionalidad teórica y práctica

1. Definición de enunciado o proposición. Diferenciar y distinguir entre enunciados analíticos y sintéticos. Poner ejemplos. (p.30)
2. Teoría de la verdad como coherencia (p, 31)
3. Teoría de la verdad como correspondencia (p.32)

UNIDAD 3. La argumentación

1. Definición de “argumentación” o “razonamiento”-.
2. Tipos de razonamientos: deductivos e inductivos. Definición y ejemplos.Diferencias entre ellos.
3. Argumentos inductivos. El problema de la inducción.
4. Definición de falacia. Tipos y ejemplos de algunas de ellas.

UNIDAD 5. El ser humano. 

1.      Conceptos básicos: Creacionismo, fijismo, evoluciónismo.

2.      Definición y breve caracterización de los conceptos de hominización y humanización.  Rasgos más importantes que va adquiriendo el homo sapiens según ambos procesos.

3.      Semejanzas y diferencias entre:
a. Creacionismo y fijismo.
b. Creacionismo fijista y evolucionismo.
c. Fijismo y evolucionismo.
d. Evolucionismo creacionista y biológico.

UNIDAD 8 FILOSOFÍA Y SER HUMANO. La naturaleza humana.

UNIDAD 8    FILOSOFÍA Y SER HUMANO. La naturaleza humana.

HAY QUE SABER: Principales concepciones filosóficas del ser humano.


a. El dualismo platónico. La relación entre la concepción del ser humano y la teoría del conocimiento.
b. El hilemorfismo aristotélico.
c. El dualismo antropológico en Agustín de Hipona y Tomás de Aquino.
d. Res cogitans y res extensa en Descartes.
e. El interaccionismo y la teoría de los tres mundos de K.R. Popper.
f. El monismo conductista de Skinner.
g. El naturalismo biológico de J. Searle. 

Nocion: Metafísica y ciencia

NOCIÓN: METAFÍSICA Y CIENCIA

EL PROBLEMA DE LA METAFISICA: la ilusión transcendental.

La metafísica tradicional o dogmática

En la filosofía kantiana esta expresión tiene varios sentidos, pero el más importante es seguramente el siguiente: cuando utilizamos la razón con la pretensión de alcanzar con ella un conocimiento de las realidades trascendentes, de las realidades que están más allá de nuestra experiencia posible, estamos haciendo un uso dogmático de la razón y la filosofía que construimos es una filosofía dogmática. La filosofía racionalista de Descartes, Leibniz y Wolff creyó que podíamos alcanzar un conocimiento de Dios, el alma y el mundo como totalidad mediante una deducción puramente racional a partir de la comprensión de ciertos conceptos básicos que se muestran a la luz de la mera razón. Es decir, creyó posible el conocimiento metafísico a partir de la razón pura, de la razón no mezclada con nada empírico. En su juventud Kant  aceptó la filosofía de Wolff (que más tarde llamó dogmática), pero se apartó de ella tras la lectura de Hume. Como el propio Kant dice, Hume le despertó del sueño dogmático. La filosofía dogmática se contrapone a la filosofía crítica, y el uso dogmático de la razón al uso crítico de la razón.

Crítica de la metafísica dogmática.

La KRV resulta una crítica demoledora de la Metafísica dogmática filosófica ya que ésta aspiraba a presentarse como una ciencia; tal crítica muestra, apoyándose en la Teoría del conocimiento y en la noción de ciencia que de ella se deriva, cómo la Metafísica no es, ni puede ser, conocimiento, y menos aún, ciencia, sino una ilusión. Ahora bien, el origen de esta ilusión se encuentra en la naturaleza humana, la cual tiene una cierta tendencia a hacer Metafísica. Así pues, Kant entiende que es necesario llevar a cabo una crítica de la razón, de las pretensiones de la misma, pues la razón no es una facultad de conocimiento, sino una facultad que sistematiza el conocimiento. En definitiva, las Ideas transcendentales son nociones generalísimas, de carácter absoluto, más allá de toda experiencia posible, que resultan de la síntesis de series o sucesiones de fenómenos condicionados. La razón salta por encima de estas condiciones y, situándose en lo incondicionado, elabora una idea, que totaliza, sintetiza o unifica la multiplicidad de los términos recorridos: tres son las Ideas de la razón, que Kant hace coincidir con los tres grandes temas de la tradición filosófica: el Alma, el Mundo y Dios. Así, la idea de Alma es la unidad del sujeto pensante, la unidad sustancial que subyace bajo nuestras experiencias, y resulta de sintetizar todas nuestras vivencias; la idea de mundo es la unidad de todos los fenómenos, de todos los objetos de conocimiento, y resulta de sintetizar todo lo que se contrapone al sujeto pensante; la idea de Dios, es, por último, la unidad de todos los objetos del pensamiento, y por tanto, la razón de las otras dos ideas. Mientras sean consideradas sólo Ideas, son absolutamente legítimas, Ahora bien, no podemos adjudicarles ningún referente empírico. Dichas ideas tienen, incluso, una utilidad positiva pues poseen la virtud de situar el término ideal de la investigación empírica a una altura suficiente, para que no se limite de forma prematura el campo de la experiencia posible, y el conocimiento pueda progresar indefinidamente. Así, se debe investigar "como si" se fuesen a encontrar, al final de la investigación, esas realidades. En este sentido, las Ideas funcionan como límites ideales, como marcos de referencia u horizontes dinámicos que regulan la investigación científica.

¿Cómo formular el problema? Partamos del hecho siguiente: el hombre no puede conocer sin categorías. Pues bien, desde el mismo momento que la razón produce, por un lado, ideas más allá de toda experiencia posible, y que el entendimiento, por otro lado, opera con categorías, para aplicarlas a la experiencia, ya están puestas las condiciones de la ilusión metafísica, ilusión que se produce cuando aplicamos nuestras categorías, ilegítimamente a las ideas, y no a los fenómenos espacio temporales. Entonces, se produce la ilusión específica de la Metafísica, de que Mundo, Alma y Dios, son fenómenos, esto es, realidades, y no meras Ideas, es decir, meros límites u horizontes en la investigación. Por tanto, recordémoslo, la Metafísica realiza, siempre, un uso ilegítimo de las categorías.

Unidad 6. Naturaleza, cultura y sociedad.

HAY QUE SABER:

1. Los rasgos que nos permiten diferenciar entre naturaleza y cultura. Ejemplos de elementos naturales y culturales en el ser humano.
2. ¿De qué hablamos cuando nos referimos a la naturaleza biológica del ser humano?
3. Definición de "determinismo genético". Crítica al determinismo genético.
4. ¿Por qué hoy día se rechaza el término "raza"?
5. ¿Qué es el racismo?
6. Definición de cultura y eolementos que la componen.
7. La importancia de la escritura en para la cultura.
8. Definición de diversidad cultural y caracterización de las tres respuestas más relevantes a dicho fenómeno.
9. Definición de "sociedad". Definición de socialización. Fases, instrumentos y agentes socializadores.
10. Definición de "rol e institución social".
11. Rasgos generales, semejanzas y diferencias entre los diferentes modelos de estratificación social.
12. Las tesis de Marx y Weber sobre las clases sociales.